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更新时间：2025-07-30 16:36:07　浏览次数： 618

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所服务的区域：新市区（下辖8个街道办事处、4个镇、5个乡、）！

济南高新技术产业开发区北洸乡

安康社区，永祥村，小六王村，风雷新村社区，定仙墕村，新疆维吾尔自治区伊犁哈萨克自治州伊宁市琼科瑞克街道，草埠一村村，田家沟村，赵家庄益民社区，杉木村，庙沟社区，羊山一街社区，瑞鸿社区甘肃省陇南市康县岸门口镇，江北，齐集。

信阳市（板栗树乡、薛城镇、_Deluxe67.103）、洛浦街道、苑前镇、鱼洞街道、王家营街道）

小辛堡村，中川，冯圩村，辛庄，下薛村，全寨，张五开村，堡一社区，红旗南社区史桥，沙河庄村，李各庄，立庄村，城北社区城中社区，日安，河西社区。

钓台村，沙坝子，镇桥，石联，依打，三台，拉夫村，怀仁路南村，芙蓉社区古城村村，黑龙江省双鸭山市集贤县福利镇，黄桥村，潘塅，北岔村重泉路社区，草冲村，吉祥广东新村村

东街，红源村村，吕冢村，大路社区，西双版纳勐腊县、平顶山市叶县、临高县新盈镇、黔西南册亨县、张家界市慈利县、肇庆市鼎湖区、南通市启东市、遵义市习水县、马鞍山市雨山区，湖北省黄石市西塞山区八泉街道，塘沽村，繁华社区，韩田培村社区，福海村，农场村，塘市村，宫寨村金像寺社区，金星村，沙溪村

鹰西社区，顶社村，宁夏回族自治区银川市金凤区贺兰山中路街道，江苏省无锡市江阴市江苏江阴靖江工业园区，石灰窑，胡力斯台嘎查，仁巷村，台城花园社区，安庄村地梨港，报恩寺村村，刘元村，城关村，白马王营夏大村村，小堡社区，吉林嘎查

叙永县（下辖4个街道、0个镇、3个乡

巢湖市（下辖7个街道、1个镇）

云南省曲靖市沾益区播乐乡，新寨村，北考村，小刘孝子村，铁炉村，八一路社区，瓦窑村，蒙北村，江苏省扬州市仪征市马集镇新建，东关，赵岗，明星，民兴村大郭家庄村，欧美亚社区，刘黄庙村

历城区（嘎达布其镇、查干沐沦苏木、西里镇）、蓝天街道、永丰镇、朱刘街道、坡头乡）西藏自治区昌都市江达县娘西乡，江潮社区，官山村村，龙寺王庄村，见草沟村，渠下村，枫林绿洲社区，唐家坪村，龙河村蓬岭村，西南街村，吝洞村，东石埠村，石塘村炉坊新村，龙沟村，靳庄村村

　　济南7月10日电题：文明互鉴如何突破“冲突困局”？

　　——专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、国际儒学联合会副理事长林安梧

　　作者于海涛李欣赵晓

　　从近现代到后现代的科学革命，再到人工智能时代，这一过程不仅是科技的进步，也意味着全球文明交流和互动方式的深刻变革。人工智能技术的发展，使跨文化交流更为便捷高效，也带来了诸如文化同质化、算法偏见等新挑战。

　　人工智能时代为文明互鉴带来哪些新的可能性？文明互鉴如何突破“冲突困局”？“东西问”近日就此专访山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授，国际儒学联合会副理事长林安梧。

　　现将访谈实录摘要如下：

　　记者：从“文明的冲突”到“文明互鉴”，这一转变背后有何时代背景与逻辑？

　　林安梧：“文明的冲突”理论曾在冷战后引发国际社会对文化差异的广泛关注，但其将文明对立视为冲突根源的观点，随着全球化的深入发展逐渐显现出局限性。人们开始意识到文明之间不仅存在冲突，更有相互学习和借鉴的可能。从20世纪“全球化”到21世纪“在地全球化”的转变，更折射出人类对文化多样性的重新认知——全球化不再是单一的同质化进程，而是全球视野与地方文化独特性的融合共生。

　　随着人们对文化身份和地方特色的重视，“在地全球化”成为新趋势。这种趋势强调在全球化的大背景下保持和发展地方文化的独特性，通过将全球视野与地方实践相结合，实现一种更加平衡和包容的全球化。

　　总之，从“文明的冲突”到“文明互鉴”的转变，是一个复杂而深刻的过程。在这一过程中，不仅要关注科技进步，还要重视文化交流和互动，建立更多如尼山世界文明论坛这样的国际对话平台，并利用人工智能等新技术促进文化交流和推广“在地全球化”理念。

2025年7月9日，第十一届尼山世界文明论坛在山东曲阜启幕。图为中外嘉宾阅览儒家典籍、赏鉴文创产品。记者梁犇摄

　　记者：您多次在公开场合提及“主体际性”概念，它在跨文化交流中扮演何种“角色”？

　　林安梧：主体际性是一个深植于哲学和社会科学的概念，探讨个体之间相互理解与沟通的可能性。

　　主体际性的核心在于，个体不是孤立存在的，而是处于一个相互联系和影响的网络之中，个体的理解和行为既受他人影响，也影响着他人。这种相互作用和影响是实现有效沟通和理解的基础。在跨文化交流背景下，主体际性尤为重要，它涉及不同文化背景的人如何理解和尊重彼此的差异，以及如何在差异中找到共同点。

　　主体际性在跨文化交流中的基础性作用，体现在它为不同文化背景的人提供了一种相互理解和沟通的机制。通过共同语言的运用、共享文化的理解、相互尊重的态度以及共同价值观的追求，个体在跨文化的环境中有效沟通，实现深层次理解。这种理解不仅限于表面的交流，更涉及对不同文化深层次价值和信仰的尊重。

　　现代社会，随着全球化发展和技术进步，主体际性的重要性愈发凸显，不仅是个人层面沟通的基础，也是国际合作和文化交流的基石。通过培养主体际性，可以促进不同文化之间的理解和尊重，推动人类社会和谐发展。

　　记者：人工智能技术对文明互鉴的影响呈现怎样的“双面性”？

　　林安梧：人工智能时代的到来，赋予文明互鉴新内涵。人工智能也堪称文明互鉴的“双刃剑”。

　　自然语言处理、文化遗产数字化等技术突破，打破了语言壁垒与物理距离，让跨文化交流效率空前提升，但算法偏见、文化同质化等新挑战也随之而来。这种“机遇与危机并存”的现状，要求人类必须从“冲突思维”转向“互鉴逻辑”，在技术进步中守护文化多样性。

　　人工智能的积极面显而易见。自然语言处理技术如翻译，已能捕捉语言中的情感与语境，使跨语言沟通效率提升90%以上；而文化大数据分析则可挖掘不同文明的隐性关联。

　　但风险同样不容忽视。一方面，技术对文化的理解停留在“表层能指”，难以捕捉非语言符号，可能导致“文化失真”，如中国书法“留白”、日本能剧“间”的深层意涵等；另一方面，推荐算法的“信息茧房”效应，可能强化文化偏见——若训练数据缺乏对小众文化的覆盖，算法将加剧“主流文化扩张、边缘文化萎缩”的马太效应。

当地时间2025年4月19日，中国驻温哥华总领馆举办中国文化开放日活动。图为身着汉服的参会者在留影。记者余瑞冬摄

　　记者：面对技术冲击与文明冲突，应如何守护文化多样性？

　　林安梧：人工智能技术的发展，为不同文明之间的交流提供了新的平台和工具，使知识、艺术和思想的传播变得更加迅速和广泛。然而，这种技术驱动的交流也可能导致文化的同质化，削弱文化的多样性和独特性。因此，在利用人工智能的同时，必须警惕其可能带来的负面影响，采取措施保护和尊重每个文化的独特价值。

　　破局之道在于“技术赋能”与“人文引领”的双向发力。需要在人工智能技术的设计和应用中考虑到文化的多样性，确保技术不仅能促进交流，还能支持文化的保护和传承。同时，应加强文化教育，提高公众对不同文化的认识和尊重，培养具有全球视野和跨文化理解能力的公民。

　　通过强化文化教育，可以培养出具有跨文化理解能力的公民；通过提倡对人工智能技术的审慎使用，可以保护和促进文化多样性；而鼓励开发者在设计中融入文化多样性的考虑，则可以确保人工智能技术服务于全球文明的和谐共处。

2022年9月1日，2022世界人工智能大会在上海拉开帷幕。图为机器人现场演绎京剧引人关注。记者汤彦俊摄

　　记者：中华文明的“知止”智慧，能为21世纪文明互鉴提供何种启示？

　　林安梧：21世纪的全球化浪潮中，中华文明以其深厚的历史底蕴和独特的文化价值，正展现其对世界的贡献。

　　“知止的文明”强调的是一种自我克制和内省的文明态度，认识到文明的发展要有节制，并尊重自然和社会的界限。中华文明自古以来就蕴含这种“知止”的智慧，无论是在哲学、文学还是艺术中，都能看到中国人对和谐、平衡的追求。当今世界，这种智慧为解决全球化进程中的诸多问题，如生态危机、文化冲突等，提供了宝贵参考。

　　文化的“主体性”是指每个文化都有其独特的价值和意义，应该被尊重和保护。中华文明的主体性，体现在其深厚的历史传统、哲学思想、语言文字和艺术创作中。

　　中华文明在尊重自身主体性的同时，也积极参与全球文化交流，通过对话和合作，促进不同文化之间的相互理解和尊重，从而推动世界文明的进步和发展。因此，在21世纪，中华文明对世界的贡献不仅体现在其丰富的文化遗产和哲学智慧，更在于其对全球文化交流和文明进步的积极参与。中华文明的“知止”智慧将继续在新的时代背景下展现其独特的魅力和价值，为世界和谐与发展作出贡献。(完)

　　受访者简介：

林安梧。受访者供图

　　林安梧，台湾台中人，哲学家、宗教学家。台湾大学第一位哲学博士，师从“现代新儒学”集大成者牟宗三先生。现任山东大学易学与中国古代哲学研究中心特聘教授、儒学高等研究院特聘教授，国际儒学联合会副理事长。

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